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学佛网 - “斗姆信仰”
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“斗姆信仰”是道教、佛教密宗之互相吸收融合,并影响诸派之“礼斗”,形成今日之“先天斗姆摩利支天大圣”之信仰。并组成以至为核心的“大梵斗”“摩利支”等秘法。

先天斗姆元君摩利支天大圣。

斗姆元君,旁边为玉梵、妙梵二天尊;亦称(擎羊陀罗二仙使者)

明代五十四代天师张继宗大真人所著《崆峒问答》有言:

二五五问:斗法有几家?答曰:斗法有数家,茅盘斗最为简易,大梵、紫光,可谓繁矣。

二五六问:大梵斗多释家咒语,何也?答曰:大梵斗是唐一行禅师得自西域,故多梵语。

二五七问:如何尔道教之?答曰:三教同源,道祖元始王即佛之毗卢遮那圣主;道之先天斗姥,即佛之摩利支天。道姥乃元始阴神,故为道家法主耳。

 

因为道教《梵音斗科》斗姆法多用梵语经咒,,加之摩利支天的名称也出于密教。密教摩利支天法门和道教斗姆北斗信仰互相融合形成了斗姆法

斗母之称见于《道法会元·先天雷晶隐书》主法为:梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大圣。

《先天斗母奏告玄科》已经使用梵咒。《先天斗母奏告玄科》中师派,已经有道教诸派、密宗之宗师。影响融合密宗之后形成《先天斗母奏告玄科》,进而形成《梵音斗科》与《正一穹窿玉斗全科》。

 “释门礼法,即梵音一道。与予玄位,更为秘密。”佛教则将礼斗作为秘法,隐秘的进行,对摩利支天菩萨进行崇拜。

《先天斗姆摩利支天祈祷奏告大梵雷书》“昔西方古塔寺僧名教化,禀性正直,敬老怜贫,德行昭著。忽一日,有贫女叩其门,衣服褴褛,身体臭秽,大众皆恶之,逐出。唯有教化怜其冻馁。每供一衣一饭,贫女辞曰:'摩利支天雷祖斗姆我也,尔有善缘,吾有咒法。是故化凡授汝,若有一切急难,念动吾名及梵音咒。吾即随声救护,使冤魔恶兽,悉皆降服。待加工用意,随念随成,远离诸苦,汝当志心奉行吾教。’付以梵书,倏忽不见。教化得之,奉行唯勤,厥后用之,其法大显,祈晴祷雨,降伏魔怪,其应如响。寿至二(阙)八十。教化传之阿伽利,阿伽利传之铁牛圣者,圣者传之一行禅师,一行禅师传之三藏比丘大师,大师传之白紫清真人,真人传懒牛和尚,懒牛之后未闻其传矣!至宋高宗南渡之时,夜半忽闻车辙之声,震动天地。君臣相视大惊,但见空中光芒烛天。光中车辇上有一神,四头八臂,托日月,持弓矢,执降魔铃杵针索,缨络庄严,雷光缭绕下,有七大金猪御辇云云。”

唐末斗姆、与摩利支天相融合的一个过程。南宋不仅摩利支天已经流行,而且斗姆形象也形成自己的体系。

及至南宋,斗母法则蔚然成风。

斗母一法自从唐代流传以来,。《藏外道书。诸品灵章雷君秘旨》则言:“天姥,元始祖劫菩萨,名曰:康旻。至周末西方之教兴,以胡语称摩利支天。逐日月前一日一夜,行遍周天。故招使者咒曰:如康旻速降临者此。”又说道斗姆与张使者,互为子母。

《梵音斗科》,召张元帅秘咒亦说:“急速奔星如康旻”。

《吕祖全集》中斗姆形象则为:四头八臂,中天人相,身披天青云锦法服。首上宝髻有黄金塔一座,共九层,顶上放曼陀罗尼华,名曰无忧花。……两手结印,旁六手。一手托日,一手托月,一手执戟,戟上有幡,幡上有金字曰“九天雷祖大帝”,一手持杵,一手把弓,一手捻箭,坐莲花宝座,座下白玉龟台。台左右有玉梵、妙梵二天尊。

《道法会元·先天雷晶隐书》言天母圣象:主法斗母摩利支天大圣。三头八臂。手擎日月、弓失、金枪、金铃、箭牌、宝剑、着青天衣。驾火辇,辇前七白猪引车,使者立前听令。现大元光。

斗姆已经完全与摩利支天融合,并形成大法。《藏外道书·诸品灵章雷君秘旨》则言:天姥,元始祖劫菩萨,名曰:康旻。至周末西方之教兴,以胡语称摩利支天。逐日月前一日一夜,行遍周天。故招使者咒曰:如康旻速降临者此。。

 

可见斗姆法的流传已经超出了派别,成为华夏内一个普遍修习广泛信仰的法门。无论释道诚心虔诚供奉供奉:先天斗姆摩利支天大圣

定获斗姆及眷属慈悲加护。

 

 

 


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