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学佛网 - 大佛顶首楞严经义贯讲座001成观法师
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大佛顶首楞严经义贯讲座001

成观法师讲解

讲于台北大毗卢寺

合掌 钟声偈

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

放掌,双手举法宝过头《大佛顶首楞严经义贯》。凡是要诵经看经之前都要做这个动作,然后再翻开来。这次我讲《楞严经》已经算是第三次。第一次很多年前在大毗卢寺讲部分没讲完,原因是因为讲到后来发现在里面唯识学的东西太多了,如果没有把唯识学打一点基础的话,《楞严经》没办法真正的通达,所以就停止。然后回过头来讲《大乘百法明门论》,《大乘百法明门论今注》我讲这一本著作。虽然是讲《大乘百法明门论》,但是我讲大乘百法跟一般就可能不太一样,因为时间的关系没有时间去研究那么多东西,就用《大乘百法明门论今注》做个引子,然后就把唯识学的大要都介绍进去。不只是唯识学,碰到相干的性宗或是密教的东西,跟修行有关系的、跟八识有关系的、或是心心所法有关系的相关部分都把它放进去,所以等于是显密性相合一炉而引之。如果你看了《大乘百法明门论今注》集子,有DVD共71集,已经把字幕弄出来,我正在校对,将来就可以上字幕。所以那个不只是介绍唯识的东西。因为把《大乘百法明门论》以及相宗的东西基础大概讲了,所以我们就可以回头来好好的讲《楞严经》。因为《楞严经》里面有唯识学东西,当然禅宗东西很多,密教东西也很多,我们碰的时候再讲就行了。但是唯识学因为有一点像不一样的学问,所以必须专门去处理,如果你想到时候再去看、参考,就有点来不及了,好像变成走到旁边去了,所以基础的东西必须先有。除了在大毗卢寺讲过《楞严经》一部分以外,我在佛陀教育基金会也讲过一部分,后来发现太忙了,没有办法讲下去。如果我们在这一个礼拜讲一次,我时间忙不过来,所以就停止,我是跟那边约15年,但是不晓得,以后再说,这里还有笔账还没跟人家算。

现在讲我为什么要注这个经,简单讲就是帮助大家了解这个法。我在20多年前注《楞伽经》,然后交给大乘经社去印,大乘经社有一个陈居士负责排版,快出的时候,这个陈居士问我:师父您什么时候讲这部经?我说:这部经都注出来了还要讲啊。他说:要讲啊,要不然看不懂。我才知道原来注出来了还要讲啊。我以为注出来就可以看得懂了嘛,所以果不其然还是要讲。就像《大乘百法明门论》,我本以为注解这么清楚,还要讲。结果一讲,我就这样写过去,有很多东西大家还是不懂,还是要讲明白。不管是名相、义理都是一样。这个《楞严经》已经注解这么详细了,还是要讲,真是麻烦。如果没有注解的话讲的时候就很有讲头,因为你只看经文我就很有讲头,也就是说我表现的机会就很多,但是已经注解出来看就大部分看懂了,所以我表现的机会就少了。不过我还是勉强讲一讲,这样子比较难讲。古德也有要讲经以前写讲义,不过那个讲义都是文言文,还是很有讲头。后来我发现我这个本来是白话文,可是我看还是有一点点文言文,那个地方还是有的讲。开个玩笑,事实上要讲的并不是那些东西。

我现在打算就说:因为在下今年62岁,时不我与,我还是尽量要努力地讲,这么大一部头要讲很久,今天可能要讲三个小时。两个礼拜讲一次恐怕还不行,因为我一年只能讲半年,所以可能还要增加一个礼拜讲一次,增加小时,可是钟点费还是一样,不多收钟点费,所以我想要增加,否则可能要讲很久很久。因为我准备这部书就要把它讲清楚,很完整,所以我们从头开始。你如果程度比较高的,且耐着性子一点,听在下慢慢讲给大家听;如果程度差一点,不管是大陆讲的文化比较差一点的,那就努力听,文化高的就暂听一听。

我们看「自序」,顺便讲一讲会读书的人,每本书都要看序文。序文可以看到作者的心意,他的心得或是酸甜苦辣,在这里只有酸跟甜,没有苦辣。

[自序]就是我写的序。

[本书为注者]就是我,[继十八年前]那个时候是十八年前,现在已经20多年前。我37岁开始注《楞伽经》,18年前[所注《楞伽经义贯》之后,在法上的又一重要努力。]我注《楞伽经》,事实上你们看《楞伽经》序的时候可以看到,实际上就是自己闭关的时候看《楞伽经》,然后做笔记,后来发现很浪费就把它写在稿纸上,后来就变成注经,闭关完就写完了。闭关后两年,就抽一部分时间,就注《楞严经义贯》。《楞伽经》你们知道是最深的性相和合的圆融经,自古以来注解的书很少很少。所以,要研读达摩所传的四卷《楞伽》,几乎是太难了。尤其是六祖大师以后都是传《金刚经》,所以《楞伽经》就不太传了,研读的人少。所以我注解的时候就相当困难,相当辛苦。但是其实也还好佛菩萨加持,都是盘着腿注嘛,如果碰到问题来的时候,有一些没有办法把它用白话文注出来,而且尤其是《义贯》的部分,你要白话文融于文言文那就很难。有困难的时候我双腿一盘上就解决了,所有的问题就迎刃而解,而且恕我讲这句话:常常能言人所不能言。这是我相当欣慰的。欣慰不是说我行,而是说佛菩萨加持。《楞伽经义贯》出来以后差不多六年,结果我在遍照寺收到一本印顺法师注的《楞伽经》,所以他出《楞伽经》注解比我晚六年。一般在参考的时候就拿这两本,但是最后听说还是以我的为主,佛菩萨很疼我。

[《楞严经》,众所周知,是一部极重要的大经,可说是一部「佛教修行大全」,亦不为过。]这样说也不算过分,[因为此经在内容上,包含了「显密性相」。]显就是显教,密就是密教,性就是性宗,相就是相宗。所有佛所说的法全都有了,都在这里面都有。[各方面重要的道理;在宗派上则横跨「禅净密律」,]禅就是禅宗,净就是净土宗,密就是密宗,律就是律宗,全部有,[均衡发挥,各得其所;在修行的次第上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示]尤其是发心这部分,各种尤其是大经、深的经根本就不谈发心,因为你应该首先就必须要先发心,那个是先决条件。但是这一部经是从发心开始引导,怎么知道呢?像阿难他的发心不正确,他是依佛的相好而发心,所以佛就破斥。所以这一本经就特别的慈悲,非常的慈悲圆满,从发心开始,发心以后然后解行证悟全都很详尽的剖析。[——从教令正发心起,经循循善诱的破惑(七处征心)、见真(明心见性)、]就是十番显见,[依性起修(包含了种种实际上的设坛结界、洒净等等,于实际上起正修行),并详细开示了一切凡圣境界]圣人的境界包括[(二十五圣圆通、]凡夫众生的境界就包括[三界七趣众生),]这个也是非常特殊的。尤其是对于三界七趣讲的非常详细,其他经典都偶尔提到,但是都没有交代的很清楚。[令]我们在[于圣境起企慕、]就是能够仰慕圣人的境界,[而于凡外得知解,]凡就是凡夫,外就是外道。对于凡夫跟外道的境界都能够知、能够解。[从而]因此就[不][受]他们的[迷惑、]也因此就[不][入岔道;]我们修行最可怜的是什么?第一点找不到门径,法门是108门不止,但是修行人就反而找不到门径。有时候找到了门径,找错了门径,所以就走岔路、绕着走、有的原地踏步、有的向后转倒退走都有,那个都叫做入于岔道。这样子修行很可怜,枉费工夫。

[又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)]一般我们大乘法通教都是讲五十二位:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。《楞严经》特殊为了要修证方便就实际加上三渐次(三位)、干慧地(一位)、四加行(四位),这样总共六十位修证。[令行者于菩提道上知所趣向;]知所趣向就是你要到哪里去?你的方向是哪里?趣:指着那个地方。也就是说你目标是那里。[最后更广开示五阴魔境,]五阴魔境就是我们五蕴变现的境界。[及其破除之法,俾(使bǐ)于]就是有利于[菩提道上能克服魔怨留难,所修圆满成就。]这个魔事有两种作用:第一个是破坏,第二个是留难。这个魔能破坏你就破坏你,也就是说让你完全就废了,用武侠小说讲叫做废了你的武功,你永远没办法修行。怎么样废了你的武功呢?1.令你失心、癫狂,这是最严重的,修行变成呆呆的,这是第一种。2.令你恐惧,不敢再修。3.令你生种种的病,幻听,然后这里痛、哪里痛,种种的病,让你没有办法再修行。乃至于不小心就扭到脊椎,不能打坐、拜佛。因为一打坐那个脊椎就痛。乃至于不能拜佛、打坐。这些都是魔的破坏,这个算是破坏。另外一种就是他破坏你不了,因为你善根还好,所以他只能用留难。留难就是暂时止住你,不让你进步那么快。本来一个法门你修一年就可以修完,可能修个三年十年五年,一直延荡延荡。举个例子,那么不是有请那个《法华》法门,诵《法华经》。在唐朝的时候,有个法师发心诵《法华经》,就每一次诵两、三品就开始生病,然后停了病就好了。然后病了一阵子又好了。诵了又生病,病一阵子又好了,所以就不能诵,过了四五次以后,他就发现他不能诵,他就觉得自己不成熟就发心开始修福,到处募捐印《法华经》,不晓得发心印,十万本还是二三十万本样子,这样子十年。十年印经,到处去募化,古时候募化是很辛苦的,都是走路,人也都很贫穷不容易募化,募化了十年满了愿,再回头读就可以了!一次就把它读完,他不是不认识字,他是认识字的,但是一部《法华经》他就是念不完。这个就是留难。

有一位居士他常常跑星云法师那个佛光山寺,佛光山寺在台北的那个别院,他初发心的时候不是很认识字,光是去做个晚课念《阿弥陀经》等等,念不到一半人就爬在地上了,走不动用爬的爬出去,爬到电梯然后下楼。他在美国的时候有一次念经念到有人勒脖子,然后挣扎口吐白沫,你看有这么困难,一部很简单的经,那时候好像是念《药师经》,所以你看这很普通的经都有障碍。所以不要小看佛经,任何一部经你能够诵,你都要晓得,你是很有福报才能念得完;才能发心、才能碰到、才能念,才能念得完、才能念得很顺、才能念得没有妄想、乃至于才能念得有乐趣。你光能念,任何妄想一大堆,念得如嚼白蜡一样没有味道,不得法味,那个也还差得很多。修行要得法味、修法要得法味,就好像吃东西要食而知味,但一般人食而不知其味;同样的修法食这个法食而不知其味,那就是身体、心理有问题。这个就解释说魔怨的留难。那魔为什么要怨?主要就是嫉妒,他嫉妒人修行,因为你如果修行就能脱离三界、脱离魔掌。你既然加入了三界的黑帮,永远要向帮主效忠。如果你想要退帮,那就拿出帮规处置。如果你是修什么小法的,魔就派一个小神小鬼就足够让你吃不消了。如果你修大法的,魔就会派他亲近的,甚至他会亲自出现。不过通常在末法时期,都没那么有面子,通常都是魔不用出现,也不用什么小神小鬼,你自己的业障就障住了,让你根本就不能发心修行,你那个想要修行的心根本就起不来,那更何况需要魔来障你,不需要,你不要臭美,你没那么了不起。所修圆满成就,因为没有魔怨留难,所以就所修容易圆满成就。

[由于本经有这些稀有的特点,因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬(guīniè标准),]也就是最高的宝典。[尤其是对习禅者而言,更是如此。再者,汉传佛寺中,僧众每日早课都必须诵楞严咒,而且历代在打禅七之前,传统上都是要先修七日到七七日的「楞严会」,]在楞严会中每天都是诵楞严咒。不是诵《楞严经》是诵楞严咒。不过在末法时期很多办楞严会是诵《楞严经》,以前不是这样,传统是诵楞严咒,整天的诵。[以除魔障。又,以本经中,显密性相上的道理均发挥无遗,故是一部在法门上十分均衡,没有宗派偏倚的圆满法门。]每一宗都含摄在里面。[因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具如此的重要性,所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如是,但很令人遗憾的是:就连在历代大德的注本中,也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚;甚至有些地方变成有如解经的「死角」,几乎是无法克服的障碍;历代大德注到这些地方,有时是一笔带过,有时则含混言之,有时就将原经文复述一遍,乃至干脆略而不提(跳过去)的也有。]你们研读《楞严经》这种地方很多。《楞伽经》就更多了,因为根本没有资料。所以有时候你看看大部分都看懂,就看到有些不懂,就查注解,也不没解释,要不就把原句抄一遍,就很挫折。查了很多注解都没有。[因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解,当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练(有时也可说是简略),]很略很略。怎么个略法?你看里面就知道,省掉主词、动词、受词、省掉连接词,都有。还有我们中国人喜欢做文章,就以文笔美妙当作一种很大的优点。比如你看后面,把他认识一下,菩萨戒弟子前正议大夫中书门下平章事清河房融笔授。笔授就是大师都翻完了以后,那个中文本子由大学问家把它顺成很漂亮的中文。房融就是当时的宰相,宰相就是状元出生身,文笔是一流的。所以我们就托他老人家的福,弄成这么难的文字,令我们读起来就更困难。你看如果像《法华经》,那我们读起来多顺,不需要太多的解释就大致的了解。但是他老人家就把它弄成这么的文雅。不过也就是因为这样,所以我也比较有事情做。中书门下平章事,是唐朝的时候宰相的名字。我倒希望他不要弄那么的古雅,我们就太好了,[更重增学者在理解上的困难。]

[本《义贯》作者昔在关中,]以前在闭关的时候,[研读本经及历代注本时,发现有此一问题存在,即发心要釐(lí厘)清这些问题,俾令大家对这部稀有的宝典,于每一字、每一句、乃至每一行,都能得到较清楚、及确定、满意的理解;]这个发心跟我注解《楞伽经》是一样的。我要发心令每一个字都有意义。因为我相信佛绝对不讲废话。佛讲的每一个字都有意义。佛无废言,亦无虚言。我就要还原他的意思,令大家都能够理解佛的真正本意。[也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处,普令「皆解如来真实义」。]这就是开经偈,解如来真实意不容易。为什么?因为你要知道佛心。不过我有没有知道佛心,我不知道,我只是尽力而已。我相信至少没有违背,也没有自创什么新招,这样。这些招都是古代就有了,但有有一些招数,可能这个秘籍流传太久了,有一些招数没有连接起来,我把这一招跟那一招之间过门的部分给它填起来,大概是这样。让每一招能够从头到尾,[这是作者的发心,至于此目标究竟达成多少,则有赖各界大德慈悲明鉴指正。]

[又,大家都知道的,《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典。]这个就很重要。[尤其我们末法时期种种法上的乱相,佛在本经中,几乎全都说到了!而且讲的十分透彻、明白;佛并且也指出其各各对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典;依此宝典,末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行,]为什么?现在回头讲,魔所害人的除了身体上的让你失常等等,刚刚那个是身体上。现在讲到法上的,如果坏你的身体上的坏不了,像业障重的人,害你的身体坏掉了。业障比较轻的就坏你的法,坏你的法怎么坏呢?第一个先坏你的信心,让你对佛法没有信心,把你整个破功,没有信心你就不想修了。末法时期很多讲法令你不信佛、不信法、不信僧、不信经典,认为这部也是伪作,那部也是伪作,然后你就不想修了。因为你不想被骗,这个是最厉害的魔,破你的信叫做根本破。你若信被破了,那你整个武功就废了。然后接着如果你的正信只是破一点没有完全破,顺便讲到你对佛法的正信被破了怎么办?在佛法里正修行你就不走了,就变成走一些偏锋,走一些跟佛法稍微有点关系,因为你还不想离于佛法,你还想要当佛弟子,懂吗?即使你出家了,你都不是很信佛,你都已经信心被破坏掉了,但还是不想还俗,还是想当出家人,但还不想赶经忏,因为你也不相信经忏,连经忏都不相信了、打坐不想打坐、念佛不信阿弥陀佛,那怎么办?好,那就搞一些人间佛教。做一些社会福利的事情,利益大众,把它美称为菩萨道。所以我们用基督教的话:你又得救了。怎么得救,被人间佛教救了。因为行人间佛教,又变成大乘菩萨了。事实上你在修世间法,你是凡夫圣,甚至已经没圣了。因为你对佛法根本不信,而且谤的话这个就有果报。据实而言你若看《地藏经》,不信三宝会怎么样?堕地狱嘛,是不是?我这样讲很多人很「感冒」。所以,先破你的正信,正信没有完全破,破你的知见,让你知见走偏。你的知见偏了以后,你就不能真正的解如来义。你的解就变成邪解、妄解,歪理十八条讲一大堆。如果是在家人的话也不一定,现在在家人说法很多,你乱讲就有很多人乱听,就乱信你,就很崇拜你,就乱崇拜的。那出家众那更厉害了,如果没有正信,邪知见、邪解,然后他讲出来很多。因为末法时期众生心邪,所以就跟邪法相应。听到邪法生欢喜,心生欢喜故魔大欢喜。所以末法时期的正法就更加速灭亡。末法时期想要正修行就必须要依这部《楞严经》破邪魔外道。

因为邪解就邪修行。邪修行顺便讲到说,最近有一个从喜马拉雅山来的,喜马拉雅山没什么了不起嘛。从喜马拉雅山来的,他教人什么呢?他说你们静坐都错了,那么静坐都是静,可是你越想静就越静不下来,很对噢!所以,我们上师教的就针对你静不下来,我因为想静静不下来,所以我现在就偏偏不静了,我唱歌、跳舞。所以就坐在那里唱歌、跳舞、做瑜伽术,这样就得定。好,我们且说如果那个是真正得定的话,那是邪定,那是外道定。如果你看经典,看《楞严经》、《阿含经》也好,你如果要入禅定,佛是禅有刺,禅之刺为音声,声音。如果你静坐以后,心很敏锐、很安静,声音对你是很刺激的。如果碰到大声的话你会受不了。所以我们静坐会把电扇关掉,如果你那么大声你心静不下来。还有一次佛事诸比丘在静坐,佛世的时候。就忽然从深山里面跑出一群大象,不晓得被什么惊吓到处狂奔,大象一奔起来不得了,你光是万马奔腾那个声音就不得了,那个大象奔起来不得了,结果有好几个比丘在定中忽然受惊吓就失心了,意思就是疯掉了。为首的比丘赶紧报告世尊,世尊就叫把失心的比丘带来,世尊在嘛有什么问题,加持一下就好了。好了以后佛就开示那个道理,你们静坐的时候一定要闭绝声音,而且会有重大声音的地方要远离,因为禅有刺,禅之刺为音声。喜马拉雅山下来的哪个人却说:你要静,静不下来不要静,就反其道而行之,他说的有道理,破那个想要静下来的那个执着,破了话你就很容易开悟。我上次就是这样开悟的,我就传我上次那个法门,意思是他也是讲开悟。而且你静的时候就坐在哪不动,这也是执着,修行是什么?就是要破执着,所以你要想要静下来这个不对,就要破这个执着,就要动、就唱歌、跳舞,这样子。

还有他还教比丘尼,说在喜马拉雅山那个雪山,有那个池很冷,他们悟到怎么修行?要跟万物结为一体,要破此中执着,所以就把身体脱光了,可能是穿一个短的裤子下去那个冰池里面游泳,那你们不用找冰池,你们就在附近的游泳池就行了。他就教那些比丘尼,你要破那个相,不要执着这个相,达摩不是有破相论吗?破什么相?就把比丘尼的衣服都脱掉,不要穿海青、袈裟,把这些都脱掉,换上运动装,带个帽子去游泳。到了游泳池怎么样我就不晓得,她们也没跟我说,但这个是确实的。然后回来以后,因为很舒服,就穿跑步装在佛殿里面打坐,这样子。在家信徒来了看到师父怎么穿这样子,就觉得很奇怪。然后他们就说师父已经破了执着了,你们也不要执着。这就是我讲邪修行。正修行就依法如法修行,邪魔外道就令你邪修行。而且我告诉你他信徒很多,从南到北,信徒很多、道场很多,比我还多得多啦。所以,哎!佛说,越是末法时期拥护正法的人就越少,越是邪魔外道拥护的人就越多。这经里面也讲了邪师说法如恒河沙,然后信徒也如恒河沙。为什么?因为正法不好玩,正法是玩真的,他们就是想要这样很好玩。

[而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。]诳就是欺狂,惑就是迷惑。

[佛在经中说,末法将尽、法将灭时,《楞严经》最先灭;因为《楞严经》是众魔的克星,破魔的大法宝,若有本经住世,则正法得住持世间,佛弟子修行有所依持,]就是所依靠,[邪魔即不能得逞。然而本经若灭,魔力则无有能制者,魔事猖獗,众生修行即罕能不堕魔数者。因此,为佛弟子,应善护正法,勿谤此经,共同宣扬此法门,则自他于菩提道深种善根因缘,速修无上。兹为序。]

[释成观识于台北大毘卢寺]

[佛历二五四九年十二月十九日]

[(民国九五年西元2006.1.18)]

讲到这里,过去20多年前有一个很有名的在家居士他也讲《楞严经》,也注《楞严经》,他注《楞严经》就提到有人说《楞严经》是一部伪经,就完了,也没有再交代下去。我跟你讲,那个也是谤法,所以不要信那个,如果所有讲解、或者注解经的人如果提到这种谤经的话,应该交代清楚,应该表明态度说那个话是错的,不要只提一下让大家心里面有一个怀疑。要不然你讲这部经是一部伪经,那你就不再做一个交代,然后就开始讲经,既然是伪经你讲什么?你如果确定是伪经就不要讲了,如果不确定是伪经你怀疑是,也不用讲了。你要确定它是佛金口亲说的经,你才讲。因为这个才是帮助众生断惑生善得解脱的法门,你才讲。那众生才需要花那么多时间听你讲,要不然你讲半天,你又觉得它是伪经,你讲干什么?


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